別讓財(cái)富變成吸塵器將人生意義抽走
怎樣把家族財(cái)富用恰當(dāng)合意的方法傳承給子孫后代，家族財(cái)富傳承領(lǐng)域的經(jīng)典理念即布勞爾象限體系創(chuàng)造者、美國人李·布勞爾(Lee·Brower)的《財(cái)富的智慧》，提供了一套完整的機(jī)制和系統(tǒng)，亦即將有價(jià)值的資產(chǎn)，包括核心資產(chǎn)(事業(yè)賴以成功的要訣)、經(jīng)歷資產(chǎn)(事業(yè)奮斗的經(jīng)驗(yàn)和心路歷程)、貢獻(xiàn)資產(chǎn)(家族和企業(yè)文化)，金融資產(chǎn)(家族和企業(yè)的有形資產(chǎn))綿延不斷世代傳承下去。我以為，這本書所揭示的財(cái)富創(chuàng)造與傳承理念，如果國人也能使之內(nèi)化于心、外化于行，不僅于個(gè)人、家族，而且對社會、對未來，都大有益處。
金錢與人生的意義這兩者間的沖突可說是個(gè)始終纏繞著人類歷史的特大難題，而布勞爾提出的簡單的解決方案，讓這個(gè)難題一下迎刃而解。布勞爾認(rèn)定一條：當(dāng)我們在手握萬千財(cái)富的同時(shí)仍能關(guān)注著我們的人際關(guān)系、我們的社會，或者我們個(gè)人關(guān)于意義的探求，我們才擁有了真正的財(cái)富。真正的財(cái)富能辦到金錢辦不到的事。那么，我們該如何平衡對財(cái)富的追求和對人生意義的追求呢？答案藏在問題中——平衡。這種平衡要求我們尊重、發(fā)展并取得存在于我們所有的資產(chǎn)中的對稱性。這些資產(chǎn)包括：核心資產(chǎn)(關(guān)乎我們是誰的終極奧義)、經(jīng)歷資產(chǎn)(我們的情感及精神上的經(jīng)歷總和)、貢獻(xiàn)資產(chǎn)(我們對他人的作用)、金融資產(chǎn)。布勞爾說：“整體大于部分的總和”，當(dāng)你從家庭的獨(dú)特核心資產(chǎn)、經(jīng)歷資產(chǎn)、貢獻(xiàn)資產(chǎn)、金融資產(chǎn)的角度出發(fā)來看待人生時(shí)，立刻就會發(fā)現(xiàn)各個(gè)資產(chǎn)融合在一起的價(jià)值遠(yuǎn)高于它們各自價(jià)值的簡單相加。這種價(jià)值提升的現(xiàn)象被布勞爾稱為象限智能。當(dāng)一個(gè)家庭將所有四種形式的資產(chǎn)都融合在一起，這種智能就達(dá)到了最優(yōu)化值。
有正述，自然會有反限。布勞爾又展示了“真正的財(cái)富”的另一面，即“虛假的財(cái)富”。對大多數(shù)人來說，“錢說了算”這句話的意思是，財(cái)富就是權(quán)力。有越多的錢，生活將會變得越容易，將過得越好。從某種程度上來說，的確是這樣，金錢確實(shí)解決了我們生活中的許多問題。然而，“錢說了算”這句話的涵義卻并不止于此。有時(shí)候，金錢會說謊。比如：“把追求我作為你生活中最重要的事情吧，我會獎賞你任何你想要的東西?！钡?，財(cái)富如同不斷加大馬力的吸塵器，將人生意義從我們的生活中抽走，所遺留下的只是源源不斷的憂慮、煩惱和恐懼。
在布勞爾看來，每個(gè)財(cái)富階層都有許多人會因財(cái)富而產(chǎn)生種種恐懼：第一種恐懼，沒有選擇余地，局面失去控制?？謶质ω?cái)富、資產(chǎn)、金錢的控制，實(shí)際上是擔(dān)心失去幸福感，影響壽命。第二種恐懼，可能的負(fù)面效果(金錢會毀掉我們的孩子)。在這里，布勞爾援引了琳恩·緹斯特《金錢的靈魂》的句子：“許多非常富有的家族都被貪婪、多疑，以及對于他人的控制欲所荼毒著?！彼麄兊慕疱X買不到家庭成員之間的齊心協(xié)力。當(dāng)然，布勞爾也認(rèn)識到，真正會“毀”了我們孩子的元兇是對金錢的無知、濫用、誤解、執(zhí)念，或者這些因素的各種組合。倘若創(chuàng)造、守護(hù)和以一種有意義的方式將財(cái)富傳遞給后代，意味著我們傳給后代的不只是金錢，我們還將其他資產(chǎn)諸如個(gè)人價(jià)值、人生經(jīng)驗(yàn)、知識信仰代代相傳。第三種恐懼，沒能留下不朽的遺產(chǎn)。人與物區(qū)別者幾希？即使普通凡人，也有一些凌空蹈虛形而上的念想和追求。
在闡述完四種資產(chǎn)、三大恐懼之后，布勞爾又向讀者提供了一個(gè)很有啟發(fā)作用的比喻、意象，即象征著一種有四個(gè)輪胎的生活方式的車。第一個(gè)輪胎指人們生活中的經(jīng)濟(jì)活動——收入、支出、投資、購置并保有資產(chǎn)；第二個(gè)輪胎指人們的信仰和價(jià)值觀，家庭、健康、智慧以及獨(dú)特的才能；第三個(gè)輪胎指人們的經(jīng)歷：教育背景、智慧知識、人生閱歷、人脈圈子、聲譽(yù)與技能；第四個(gè)輪胎指因感恩之心而生的貢獻(xiàn)——不僅是經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)，也包括時(shí)間和精力上的投入及人際關(guān)系和個(gè)人經(jīng)歷的分享。布勞爾強(qiáng)調(diào)，倘能充分利用這四個(gè)充足了氣且彼此平衡的輪胎，這就是真正的財(cái)富。
布勞爾象限模型的標(biāo)志是以核心資產(chǎn)作為中心的。核心資產(chǎn)猶如“10000”這個(gè)數(shù)字中的“1”，有了這個(gè)“1”，后面的“0”才會成為有價(jià)值的百、千、萬。這種核心的內(nèi)容包括美德、幸福以及與他人分享快樂的價(jià)值觀。他在“經(jīng)歷資產(chǎn)”中說，所有的以往經(jīng)歷都是潛在資產(chǎn)。這一理念激發(fā)了正面思想，而正面思想則會吸引積極的結(jié)果。人們應(yīng)善于將經(jīng)歷資本化、遺產(chǎn)化，為其“人生銀行”增加市值，并將其與他人分享。論及此，布勞爾特地提到了吉姆創(chuàng)建的一家叫做“請?jiān)俳o我一日”的媒體制作公司，這家公司的主營業(yè)務(wù)是專門記錄那些人們所愛的人的人生經(jīng)歷。如今有志者都有心創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)富，不妨效法吉姆公司的做法試試。
在“貢獻(xiàn)資產(chǎn)”中，布勞爾提出了“即興遺產(chǎn)”的新理念，意謂不能等到行將就木時(shí)才考慮向他人傳遞資產(chǎn)，而應(yīng)隨時(shí)隨地與他人分享財(cái)富。在猶太教傳統(tǒng)里，慈善的最高級別稱為Teedakah，指完全匿名的慈善行為?！叭绻阆胍嵘愕膫€(gè)人尊嚴(yán)，或者從沮喪的情緒中解脫出來，就去匿名地即興地為他人做點(diǎn)好事吧。”西方東方，事理相同，人心相通，我國先哲朱柏廬嘗言：“善欲人知，不是真善；惡恐人知，便是大惡?！庇晌覀兂Ｒ姷拇蛑鴹l幅，帶著攝像記者去行善做好事送溫暖秀關(guān)懷的場景可知，當(dāng)下國人有關(guān)慈善的認(rèn)知亟待補(bǔ)課。至于金融資產(chǎn)，布勞爾認(rèn)為不光是指金錢、房地產(chǎn)、股票，其所關(guān)乎的是安全性、資產(chǎn)保護(hù)以及動態(tài)創(chuàng)造。因而，金融資產(chǎn)共有捐款、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、發(fā)家致富這樣四個(gè)籃子。
在筆者看來，對國人而言，在“財(cái)富的五大階段”中對財(cái)富人生的逼真描畫，是《財(cái)富的智慧》最重要的內(nèi)容，引人深思。布勞爾先引導(dǎo)讀者來到圣路易斯看那個(gè)高630英尺、橫跨密西西比河的大拱門，然后說家族財(cái)富的命運(yùn)有可能就像過山車。攀至拱門頂端的路程漫長而艱辛，在頂端俯瞰四方美不勝收，而下降或返回地面則是彈指一揮間。所謂“富不過三代”，“百年田地轉(zhuǎn)三家”，正是此意。在介入正題看財(cái)富的五大階段前，他告訴讀者需要研究非財(cái)富階段，即他所說的“游蕩”。這種“游蕩”也是一種“瘋狂”：反復(fù)做同一樣事情，期待不同的結(jié)果。在大街上，總有一些人，主要是青蔥少年，在游來蕩去，來回倒騰，看似在尋找刺激，又好像漫無目的。有的人窮盡畢生模仿這種行為。不論貧富，這些人給自己植入了游蕩者的程序。他們被動地生活，不顧一切地逃避成長，不愿跨越某些人或事給他們制造的想象邊界去冒險(xiǎn)。他們或抱怨出身背景，或怪罪工作，或沒接受優(yōu)質(zhì)教育，又或是受制于健康，有的說是政府的過失。他們中的多數(shù)人要么是過去的受害者，不敢踏入現(xiàn)在。很多人還是憤世嫉俗者，永遠(yuǎn)在批判卻給不出解決方案。有的天真地認(rèn)為如果在主街游蕩夠久，終有好事掉在他們頭上。
如果你不愿做游蕩者，那就請進(jìn)入財(cái)富人生五階段：一，奮斗。奮斗者樂意在找尋自身激情的過程中突破界限，他們觸及主街外的邊界，尋找一種工具、以實(shí)現(xiàn)富有意義和價(jià)值的生活。這工具可能是一份新工作、事業(yè)、教育或創(chuàng)業(yè)機(jī)遇。在此階段，創(chuàng)造力與勤奮，加上嘗試與犯錯，進(jìn)而帶來突破，以及別人簡單地稱之為“運(yùn)氣”的東西。在這一階段的最后，人們會理解財(cái)富始于尋找個(gè)人激情，發(fā)展自身的人力與能力資產(chǎn)。他們擁有更開闊的個(gè)人、文化視角，人力與智力在與他人的成功互動中得到充分發(fā)展。二，驅(qū)動。此時(shí)，奮斗者已有了相當(dāng)?shù)呢?cái)物自由，并時(shí)不時(shí)被自己所創(chuàng)造出的成果所激勵，能識別自己的特長所在，并借助各種機(jī)遇予以實(shí)現(xiàn)。三，成就。此時(shí)個(gè)體變得成熟，與更大的社會有機(jī)體互動并為其出力。四，到達(dá)。到達(dá)是危險(xiǎn)的，到達(dá)心態(tài)隨時(shí)會發(fā)生，不一定緊隨成就階段。到達(dá)者會收獲虛假財(cái)富，到達(dá)階段的很多人將成功只建立在財(cái)務(wù)記分卡上。彩票中獎?wù)呋蜃闱蜻\(yùn)動員與美國國家橄欖球聯(lián)盟簽訂第一份合同時(shí)就以為到達(dá)了。五，沉潛。奮斗者要善于重建自身成功的背景，善于提煉總結(jié)各階段的智慧和經(jīng)驗(yàn)，并與他人分享，向她人傳遞。當(dāng)然，還應(yīng)包括坦承失敗的教訓(xùn)——世人之所以會重復(fù)犯相同的低級錯誤，就因?yàn)榍佑谔钩凶约旱腻e誤，偏好樂意記錄敘述如何過五關(guān)斬六將，卻吝于向別人、羞于向后代提及如何走麥城；還因?yàn)槎鄶?shù)人不懂得從別人的失敗中吸取教訓(xùn)。
2016-7-12
